Virtutis, magnitudinis animi, patientiae, fortitudinis fomentis dolor mitigari solet.

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Nisi autem rerum natura perspecta erit, nullo modo poterimus sensuum iudicia defendere. Est tamen ea secundum naturam multoque nos ad se expetendam magis hortatur quam superiora omnia. Duo Reges: constructio interrete. Quae cum magnifice primo dici viderentur, considerata minus probabantur. Dat enim intervalla et relaxat. Quae cum essent dicta, finem fecimus et ambulandi et disputandi. Plane idem, inquit, et maxima quidem, qua fieri nulla maior potest. Eadem nunc mea adversum te oratio est.

• Nec vero sum nescius esse utilitatem in historia, non modo voluptatem.
• Illa argumenta propria videamus, cur omnia sint paria peccata.
• Quia nec honesto quic quam honestius nec turpi turpius.
• Vulgo enim dicitur: Iucundi acti labores, nec male Euripidesconcludam, si potero, Latine;

1. Quae hic rei publicae vulnera inponebat, eadem ille sanabat.
2. Sed vobis voluptatum perceptarum recordatio vitam beatam facit, et quidem corpore perceptarum.
3. Quantum Aristoxeni ingenium consumptum videmus in musicis?

Possumusne ergo in vita summum bonum dicere, cum id ne in
cena quidem posse videamur?

Quid affers, cur Thorius, cur Caius Postumius, cur omnium
horum magister, Orata, non iucundissime vixerit?

Ille incendat?

Animum autem reliquis rebus ita perfecit, ut corpus;

Scaevolam M.

Itaque haec cum illis est dissensio, cum Peripateticis nulla sane.

Non modo carum sibi quemque, verum etiam vehementer carum esse? Quippe: habes enim a rhetoribus; Illud dico, ea, quae dicat, praeclare inter se cohaerere. Me igitur ipsum ames oportet, non mea, si veri amici futuri sumus. Audeo dicere, inquit. Non minor, inquit, voluptas percipitur ex vilissimis rebus quam ex pretiosissimis.

Aufidio, praetorio, erudito homine, oculis capto, saepe audiebam, cum se lucis magis quam utilitatis desiderio moveri diceret.

Laboro autem non sine causa; Et si turpitudinem fugimus in statu et motu corporis, quid est cur pulchritudinem non sequamur? Hoc est non modo cor non habere, sed ne palatum quidem. Aliter enim nosmet ipsos nosse non possumus. Nam illud vehementer repugnat, eundem beatum esse et multis malis oppressum. Multoque hoc melius nos veriusque quam Stoici. Qui bonum omne in virtute ponit, is potest dicere perfici beatam vitam perfectione virtutis; Piso, familiaris noster, et alia multa et hoc loco Stoicos irridebat: Quid enim? Inde igitur, inquit, ordiendum est. Qualem igitur hominem natura inchoavit? Nec tamen ullo modo summum pecudis bonum et hominis idem mihi videri potest. Est autem eius generis actio quoque quaedam, et quidem talis, ut ratio postulet agere aliquid et facere eorum.