Quid, de quo nulla dissensio est?

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Haec dicuntur fortasse ieiunius; Plane idem, inquit, et maxima quidem, qua fieri nulla maior potest. Minime vero, inquit ille, consentit. Quod autem satis est, eo quicquid accessit, nimium est; Duo Reges: constructio interrete. Idemque diviserunt naturam hominis in animum et corpus.

Dempta enim aeternitate nihilo beatior Iuppiter quam Epicurus;
Ratio quidem vestra sic cogit.

Scaevolam M.: Fatebuntur Stoici haec omnia dicta esse praeclare, neque eam causam Zenoni desciscendi fuisse.
Bork: Quare conare, quaeso.
Quis negat?: Audax negotium, dicerem impudens, nisi hoc institutum postea translatum ad philosophos nostros esset.
Beatum, inquit.: Haec bene dicuntur, nec ego repugno, sed inter sese ipsa pugnant.
Easdemne res?: Ergo ita: non posse honeste vivi, nisi honeste vivatur?
Bork: Nam et complectitur verbis, quod vult, et dicit plane, quod intellegam;

Sit ista in Graecorum levitate perversitas, qui maledictis
insectantur eos, a quibus de veritate dissentiunt.

Negat enim tenuissimo victu, id est contemptissimis escis et
potionibus, minorem voluptatem percipi quam rebus
exquisitissimis ad epulandum.

E quo efficitur, non ut nos non intellegamus quae vis sit istius verbi, sed ut ille suo more loquatur, nostrum neglegat.

Ipse Epicurus fortasse redderet, ut [redacted]tus Peducaeus, [redacted].
Nam quibus rebus efficiuntur voluptates, eae non sunt in potestate sapientis.

Tubulo putas dicere? Earum etiam rerum, quas terra gignit, educatio quaedam et perfectio est non dissimilis animantium. Id enim natura desiderat. Est, ut dicis, inquit; Sed ad rem redeamus; Illud dico, ea, quae dicat, praeclare inter se cohaerere. Ut aliquid scire se gaudeant? Haec dicuntur fortasse ieiunius; Age nunc isti doceant, vel tu potius quis enim ista melius?

Quem Tiberina descensio festo illo die tanto gaudio affecit, quanto L.

Illa sunt similia: hebes acies est cuipiam oculorum, corpore alius senescit; Neque enim disputari sine reprehensione nec cum iracundia aut pertinacia recte disputari potest. Ea possunt paria non esse. At multis se probavit. Quid ergo attinet gloriose loqui, nisi constanter loquare? Claudii libidini, qui tum erat summo ne imperio, dederetur. Sit, inquam, tam facilis, quam vultis, comparatio voluptatis, quid de dolore dicemus?